Uma análise profunda sobre como a ausência histórica do Estado no Rio de Janeiro permitiu o surgimento de regimes territoriais paralelos, onde a cultura e o pertencimento moldam uma realidade de guerra perpétua.

Quem acompanha a tragédia contínua do Rio de Janeiro, vendo gerações serem trituradas pela violência, percebe que não estamos lidando apenas com “ocorrências policiais”. Estamos diante de um fenômeno sociológico profundo, enraizado na história e na psique coletiva. O crime no Rio se estabelece como uma “cultura tribal e primitiva”, onde facções operam como pequenos reinados hereditários ou conquistados pela força, preenchendo o vácuo deixado pelo Estado.

Para entender o Rio de hoje, precisamos olhar para o passado, para a sociologia do poder e para a psicologia de grupo. Não se trata de “maldade” inata, mas de uma construção social complexa onde a cultura cria o ambiente, e o ambiente dita o comportamento.

A Raiz Histórica: O Abandono como Política de Estado

Para entender como chegamos a territórios controlados por “senhores da guerra” modernos, precisamos voltar ao momento zero da exclusão brasileira. A abolição da escravatura em 1888 foi um ato jurídico sem contrapartida econômica ou social.

Fontes históricas e sociológicas confirmam que, após a Lei Áurea, uma massa de negros libertos foi jogada à própria sorte, sem acesso à terra, educação ou indenização, enquanto o país incentivava a imigração europeia para “branquear” a força de trabalho. Esse abandono programado criou uma população marginalizada que precisava sobreviver nas franjas da sociedade formal.

É nesse contexto que surge a primeira favela do Rio de Janeiro. No final do século XIX, soldados que voltavam da Guerra de Canudos (muitos deles negros e nordestinos), aos quais o governo havia prometido moradia, não receberam o acordado. Eles ocuparam o Morro da Providência, inicialmente chamado de “Morro da Favela” (em referência a uma planta do sertão baiano). Ali, bem no centro do poder imperial, nascia o modelo de ocupação urbana que se tornaria o refúgio dos negligenciados pelo Estado.

O Vácuo de Poder e o Paralelo Feudal

Podemos considerar que as facções são como as “culturas tribais” ou “pequenos reinados”. Se olharmos para a história da Europa, o Feudalismo surgiu justamente do colapso do poder central (o Império Romano). Na ausência de um imperador capaz de garantir a ordem, surgiram senhores locais (barões, duques) que ofereciam “proteção” em troca de servidão e tributos dentro de seus feudos.

De forma análoga, e guardadas as devidas proporções históricas, pesquisadores de universidades como a UFF (Universidade Federal Fluminense) e a UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) – como o sociólogo Michel Misse – argumentam que a criminalidade no Rio não floresce apenas na “ausência” do Estado, mas sim em uma presença seletiva. O Estado está presente através da polícia (o braço repressivo), mas está ausente em serviços básicos (saneamento, justiça formal, educação de qualidade, saúde).

Nesse vácuo de cidadania, o “dono do morro” assume o papel do senhor feudal ou do chefe tribal em regimes de chefatura na África pré-colonial: ele detém o monopólio da violência, cobra impostos (taxas sobre gás, internet, comércio local), “manutenção da ordem” (através de tribunais do crime brutais) e defende o território contra invasores rivais. A facção torna-se o Estado de fato para quem vive ali.

A Arquitetura da Mente: Como o Grupo Molda o Indivíduo

No entanto, o controle territorial por si só não explica a renovação geracional do crime. Por que tantos jovens aderem a essa vida, mesmo sabendo do risco iminente de morte?

Aqui entramos na psicologia social, fortemente estudada em instituições como Harvard, Yale, Princeton, Oxford e Cambridge. Pesquisas clássicas sobre conformidade e identidade social (como os experimentos de Solomon Asch ou Stanley Milgram em Yale, e a Teoria da Identidade Social desenvolvida na Europa e abraçada pela academia americana) demonstram que o ser humano tem uma necessidade desesperada de pertencimento.

O grupo no qual estamos inseridos define o que é “normal”, o que é “moral” e o que é “realidade”. Em ambientes extremos, essa dinâmica de grupo é capaz de remodelar completamente a bússola moral de um indivíduo.

As universidades de elite estudam fenômenos como a Gestapo na Alemanha nazista ou a Ku Klux Klan (KKK) nos EUA não para equipará-los moralmente ao crime comum, mas para entender o mecanismo de doutrinação. Nesses grupos, a realidade é redefinida: o “outro” (o judeu, o negro, e no caso do Rio, o “alemão” da facção rival ou o policial) é desumanizado. A violência contra esse “outro” deixa de ser um crime e passa a ser um ato de lealdade, coragem e defesa do grupo.

No Rio, para um jovem nascido e criado sob a égide de uma facção, a “verdade” é aquela ditada pelo poder local. As afirmações repetidas dentro desse grupo criam uma nova realidade cognitiva, onde o crime é a carreira mais viável e a violência é a linguagem da sobrevivência.

A Trilha Sonora da Violência: A Cultura como Vetor

Essa cultura tribal é “embalada pela música”. Isso é fundamental nesse contexto como forma de propagar a sua mensagem. A cultura — expressa na música (especialmente os “proibidões” que exaltam facções), no modo de vestir, nas gírias e no comportamento — funciona como o cimento ideológico desse sistema.

Não se trata de demonizar um gênero musical, mas de reconhecer que certas vertentes culturais atuam como propaganda do regime feudal do tráfico. Elas glorificam a hierarquia, o poder de compra através do ilícito e a disposição para a violência. Para um jovem sem perspectivas na sociedade formal, a cultura do crime oferece status, identidade e um caminho claro de ascensão social dentro daquele microcosmo. A música e o comportamento tornam a estrutura de poder do crime atraente e, mais importante, legítima aos olhos de quem está imerso nela.

Conclusão: O Desafio de Desmontar uma Cultura

A tese que construímos aqui, é a de que o Rio de Janeiro vive sob um regime híbrido de feudalismo urbano e tribalismo moderno, nascido do abandono estatal histórico.

Não estamos lidando apenas com indivíduos que escolhem o “mal”. Estamos lidando com um ecossistema cultural autossustentável que molda a mentalidade de seus habitantes desde o nascimento, utilizando os mesmos mecanismos psicológicos de grupo que alimentaram os regimes mais sombrios da história humana.

Romper esse ciclo exige mais do que intervenções de segurança pública; exige o desmantelamento da “realidade paralela” criada pelas facções, o que só é possível quando o Estado democrático de direito se fizer presente não apenas com fuzis, mas com a oferta de uma cidadania plena que concorra, em atratividade e pertencimento, com a cultura do crime.